蛊

     蛊，病名      ①泛指由虫毒结聚，络脉瘀滞而致胀满、积块的疾患      《赤水玄珠·虫蛊》：“蛊以三虫为首      ”“彼蛊证者，中实有物，积聚已久，湿热生虫      ”《证治汇补》卷六：“胀满既久，气血结聚不能释散，俗名曰蛊      ”参见虫臌条      ②少腹热痛，溺白浊的病证      《素问·玉机真藏论》：“腹冤热而痛，出白，一名曰蛊      ”③指房事过度成疾      见《左传·昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之      曰，疾不可为也，是谓近蛊      ”“何谓蛊      对曰，淫溺惑乱之所生也      在《周易》，妇惑男，风落山谓之蛊      ”④古代用毒虫所制的一种毒药      《诸病源候论·蛊毒候》：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸      ”金蚕蛊的害人：能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死      篾片蛊的害人：是将竹篾一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人走过的时候，篾便跳上行人脚腿，使人痛得很厉害      久而久之，篾又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会死去      石头蛊的害人：将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知道      行人过之，石跳上人的身上或肚内，初则硬实，三四月后，就能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两脚，不出三五年，其人必死      泥鳅蛊的害人：煮泥鳅给客人吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下肛门      如不知治，必死无疑      中害神的害人：中毒后，额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形，耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌，有时便会产生自尽的念头      疳蛊的害人：将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内，给人吃      亦有放在路上，踏着即入人身      入身后，药末粘在肠脏之上，弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来      肿蛊的害人：旧俗谓之放“肿“，中毒后，腹大、肚鸣、大便秘结，甚者，一耳常塞      癫蛊的害人：取菌毒人后，人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子      阴蛇蛊的害人：中毒的，不出三十日，必死      初则吐泻，然则肚胀、减食、口腥、额热、面红      重的面上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声，大便秘结      加上癫肿药，更是没有治好的希望      生蛇蛊的害人：中毒的情况，与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点      即肿起物，长二三寸，跳动，吃肉则止；蛊入则成形，或为蛇、或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很痛，夜间更甚；又有外蛇随风入毛孔来咬，内外交攻，真是无法求治      殷墟甲骨文用观物取象的思维方式已对蛊毒的制作，作了象形的“图示”，即在一“皿”形容器中放有多种毒虫      后世的造蛊之法，多与此相类似      综合典籍及民间流传的方法，蛊毒的制作方法有下面几种      取诸毒虫密闭于容器中，让它们当中的一个把其余的都吃掉，然后，就把活着的这个虫称为蛊，并从它身上提取毒素      如《隋书·地理志》谓：“其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之， 蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家      ”李时珍所著的《本草纲目》“虫四部”集解引唐代的陈藏器原话说：“……取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊      ”宋代的郑樵《通志》也记载说：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊      ”同一时代的严用和《济生方》中也记载说：“经书所载蛊毒有数种，广中山间人造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互相食啖，有一物独存者，则谓之蛊      ”宋以后的史载，凡记载有蛊毒的，多袭用了此说，如明代的楼英在《医学纲目》中所谓“两广山间人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、虾蟆等百虫，同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒杂以菜果饮食之类以害人妄意要福，以图富贵，人或中之，证状万端，或年岁间人多死      ”之前介绍过了金蚕蛊的制作方法：用12种有毒动物如蛇、蜈蚣等埋在十字路口，经过49天以后取出来，贮在香炉内，这就是金蚕蛊      据说这种蛊养成之日，不畏火枪，最难除灭      福建的龙溪县有这样的传说，金蚕是一种无形的东西，它能替人做事，譬如你要插秧，你先插一根给它看，它便把整亩的秧插好      它勤于洒扫，养金蚕的人屋子是很干净的，你一进家门，用脚在门槛上一踢，回头看见门槛上的沙土忽然没有了，你便可知道这家养着金蚕蛊      据当地的传说，金蚕蛊喜吃人，若干年定要吃一个人      年终岁暮时，主人须和它算账，若有盈余便须买人给它吃，因此算账时，主人打破一个碗要说打破20个，对它说无息亏本，明年再买人饲它      而南靖人的说法，则与此大同小异，他们把养金蚕说成养挑生，金蚕蛊一般放在尿缸边或没人到的地方，不要让人知道，否则便要败露，招致杀身之祸      金蚕能变形，有时形如一条蛇，或是一只蛙，或是一个屋上地下到处跳走的穿红裤的一尺来高的小孩      云南金沙江畔制蛊的方法：他们对于养蛊的心情是十分的虔诚      据说，在养蛊之前，要把正厅打扫得干干净净，所有家人都要净身吃素，跪在祖宗神位前向鬼神祷告      随后在正厅中央挖一个大坑，再放口小腹大的坛子下去      等到农历五月初五那天，就到野外任意捉12种爬虫回来，一般是毒蛇、鳝鱼、蜈蚣、青蛙、蜥蜴、蚯蚓、大绿毛虫、螳螂……但要注意会飞的动物不能要，四脚会跑的动物也不要，只要一些有毒的爬虫，而且一定要在端午节的那天捉回来，否则养不成蛊      把这12种爬虫放入坛子以后，主人家所有人要早晚各一次向鬼神祷告，而且在祷告时，绝不可让外人知道      要是让外人知道了，自己养的蛊，就会被巫师用妖法收去，为巫师所用，养蛊的人家就会全家死尽      即使不被巫师收去，成蛊以后，就立即加害主人      一年之中，那许多毒虫在坛子内互相吞噬，毒多的吃毒少的，强大的吃弱小的，最后只剩下一只，这只毒虫在吞了其他毒虫之后，自己也就改变了形态和颜色      传说这里养的蛊主要有两种，一种是龙蛊，形态与龙相似，大约是毒蛇、蜈蚣等长爬虫所变成的；一种是麒麟蛊，形态与麒麟相似，大约是青蛙、蜥蜴等短体爬虫所变成      （惠西城：《中国民俗大观》，广州：广东旅游出版社，1989年）中毒后的辨认之法蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的      中毒后的辨认之法：1．以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒      2．以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒      3．插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒      蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试      据说预防之法有：1．凡房屋整洁，无灰尘蛛网的，是藏蛊之家，切勿与之往来      2．凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，就是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗      ”一经问破，可免受毒      3．携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊      4．大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害      5．蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则      解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒      金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品      其他如蜈蚣、蚯蚓，都可以治蛊      放蛊是一种很可怕、很愚昧的害人举动，是由于古代民智未开而产生的恶习      本文对于古代发生过的放蛊故事、中蛊的人如何治疗、以及法律上处罚放蛊的人的规定，作一有系统的分析      文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作“腹中虫”解，从虫，从皿      皿是一种用器盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是（虫字象征好几只虫）      “腹中虫”就是人的肚子 里侵入了很多虫，也就是中了“虫食 的毒”－－一种自外入内的毒      众多的虫侵入人的肠胃发生 了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊      谷子储藏在仓库里久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊      左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊      ”注：“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊      ”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞      蛊的种类 蛊是许多虫搅在一起造成的      本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中      这一百 只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊      可知蛊本来是一种专门治毒疮的药      后 来才被人利用来害人      蛇蛊和虱蛊：有些偏远地区的人专门养蛊劫财      这些人养的蛊，有的是蛇蛊，有的是虱蛊      蛇蛊是在五月初五日放大、小蛇在瓦坛里，虱蛊是聚集多数的虱虫制成的      这两种蛊毒都可以置人于死地，特别是虱蛊如果侵入人腹，会把内脏吃光      放蛊的人看准了一家有钱人家，就计划将蛊放入      中蛊的人在没有医药可治的情形下就会死去，死人的财产随之移入蛊主的家里      养蛊的主人养了这种杀人的蛊后必须用蛊连续杀人，每年一个，如果间隔三年不以蛊杀人，蛊主本人也会中蛊死去      针蛊与羊毛疗：针蛊：针蛊是用毒虫的液精造成的      驱蛊录记载：有一人中蛊向医生求救，医生叫他口含黑豆一粒，并服一种名叫归魂散的中药，结果他嘴里吐出许多羊毛和烂纸，并有一粒黑子，这粒黑子就是蛊，它被羊毛围在里面，并被长一寸的麻绳缚住，麻绳一头打结，一头散放，上面粘了无数小干虫      另有一个中蛊的人求救，经医生开方：用青布包雄黄末，加山甲末和皂角末，蘸热烧酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵里也有羊毛伸出来，医生叫这种蛊为羊毛疔      根据医宗金鉴记载：羊毛疔有的呈五色，有的长一丈      治疗的方法是：叫患者服五味消毒饮，也就是用青布包雄黄末、蘸热烧酒，用它擦前后心，先擦一个大圈，后擦一个小圈，擦前心 时羊毛疔会移至后心，擦后心时羊毛疔会移至前心，要反覆擦来擦去，羊毛才会出现，取出的羊 毛要挖一个深坑把它埋了      拍花蛊：古代社会的“拍花”，也是放蛊的一种方法      在中国民间，有些逃荒 的妇人，头上裹一块蓝布，走到一处人家，与人寒暄的时候握着他的手，在他的手心拍几下，并说“好，好”      第二天，这个被她拍过手心的人就会忽然仆地，发起颠来      有一家人家就发生过这种情形，请中医治疗，断以后才发现这个人中了蛊，后来经由专门治蛊的人治疗，服药后他口中竟吐出几十个纸团，这种纸团就是蛊      以木偶和纸人作怪 木偶也可用来害人，但利用木偶和用毒虫造蛊不同      后者是活生生的虫造成的蛊，木偶却是木头制造，不可能有毒      但巫人会利用木偶和纸人作怪，来扰乱别人的安宁      清纪晓岚写的 “阅微草堂笔记”，记载一个术士专造木人（即木偶）、纸虎（即纸人）作怪，打扰别人，当事人送钱给他，木人、纸虎会暂时停止作怪，隔一阵子又死灰复燃      聊斋志异也记过木偶和纸人作 怪的故事      金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一个名为李定奴的女巫剪纸作纸木人，制成鸳鸯符作怪（见金史卷六十四）      治蛊的药草：古代医药不发达，如有人染上了蛊毒，通常用两种方法治疗：一是服用草药，周礼称这种草 药为嘉草（见庶氏注），一是祷告神明，请神明降下医药，史记就有“秦德公作伏祠，磔狗邑四 门，以御蛊灾      ”（见封禅书）的记载      后汉书说：在仲夏月，用一根米色的绳索，将荤菜和弥牟连在一起来扑灭蛊毒，在大门上挂一枝桃树以驱邪气（见礼仪志）      本草纲目引用古代疗治奇毒的药方，是在每年五月五日收取许多毒虫做蛊，这种蛊主治恶疮，不料后来 有人利用这种蛊来害人      民间在端午节当日午时也有 “聚五毒”和饮雄黄酒、在脖子上搽雄黄酒的举动，其用意都在预防生疮      治蛊的药丸 江苏省溧阳县的乡下，早年常有人中蛊      当地的竹林寺有一个会治无名种毒的和尚，制造一种药丸专门治疗蛊毒，一枚药丸的售价是绢一匹，治愈了不少中蛊的病患      隋宫的蛊乱 隋朝宫廷也发生过一次无形的蛊乱      隋代大将军独孤迤的家里，有一个名叫徐阿尼的丫头， 有拜猫鬼的习惯，每天深夜子时，她偷偷的起床，备供品焚香向猫鬼祭拜，（子属鼠，子时拜 猫，暗示以鼠祭猫），她越拜越灵，猫鬼常把别家的财物搬给她      独孤迤还没有做官的时候，在家闲居，有饮酒的嗜好，他的妻子不肯给钱买酒，独孤迤只得 向徐阿尼讨酒      阿尼回答说：“没有钱买酒      ”独孤迤说：“你为什么不叫猫鬼到越公家取钱买酒      ”阿尼只得暗中祈祷，不到一个时辰，买酒的钱就送到了，独孤迤就这样贪而无厌的不断叫 阿尼向猫鬼取钱买酒      独孤迤因内戚关系做官以后，有一天他在花园里向徐阿尼说：“你叫猫鬼 向独孤皇后（独孤 迤同父异母的姊姊）说：我家没有钱，请皇后常常赐钱给我      ”阿尼就照他的话向猫鬼祈祷，猫鬼果然走到隋宫，向独孤皇后取物      徐阿尼有一次在宫中一间空房里，安排一只桌子，桌上置放香粥一盆，汤匙一只，用汤匙敲 响了粥盆说：“猫小姐，你快来吃粥      但是你不能住在宫里      ”她一面叩头祈祷，口里念念有 词，没有多久，她的面色铁青，四肢像是有鬼在牵她，并说：“猫鬼到了      ”这件事被人向隋文帝（西元五八九－－六○四年）参了一本；文帝说：这是一种妖怪，下令把徐阿尼赶走，不久独孤迤被处死刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官为庶人，猫鬼也消失了（见隋书独孤迤传）      宋代管制放蛊的人 民间放蛊害人的事，也常在刑事案件中传到朝廷      宋仁宗庆历八年（西元一○四八年），仁 宗一天翻看福建路（省）奏报朝廷的刑案，发现民间常有人 放蛊害人，仁宗非常难过      又一次在 刑事案件中      叙明福州有一个叫林士元的医生用中药治疗蛊毒，很有效果，仁宗告知近官：可将 林士元的治蛊药方交给宫中的太医审查，连同太医们搜集的治蛊秘方，汇为一编，印成专书，颁 发各路，转发各地民间使用（见续资治通鉴卷四十九）      宋朝对于民间有过放蛊和养蛊前科的人，管理非常严格      太祖乾德二年（西元九六四年）下 令将永州（湖南省零陵县）养蛊的人三百二十六家移往当地的穷乡僻壤，不准他们进城（同上 书，卷四）      明朝发生的放蛊事件 蛊除了种类不同外，还有一定的期限      中蛊的人在一定的期限里，蛊毒就会发作，发作以 后，有解药可以解除，如果超过一定的期限就无药可救      明英宗正统（西元一四三六－－一四四九年）间，江苏省吴江县的商人周礼从小在外经商， 有一年到广西省思恩府，无意中遇见了一位中年陈姓寡妇，经媒人说合后，周礼答应入赘陈家为 赘夫，自此他就在当地落了籍，不久生下一个儿子，光阴荏苒，一晃就是二十多年，他的儿子也 有十六岁了      人到中年以后，想起年轻时候的事，也会有落叶归根的念头，他的妻子劝止不住，只好由他 去，并叫儿子跟他父亲一同回吴江老家瞧瞧，陈氏放了一个蛊给周礼，暗中告知儿子说：“你爸 爸肯回来，就为他解蛊      ”周礼父子回到吴江故乡，不到一年，周礼的蛊发作，每天要喝饮水一 桶，肚子涨得像水桶大 ，他的儿子向老爸说：“爸      我们还是回广西吧      ”“我也想念你的母亲，但是生了这个怪病，走不动啊      ”“爸，你这个病我会治      ”“你又不是医生，你怎么会治病      ”他的儿子照着他母亲教他的方法，将他老爸的蛊病治好，周礼的肚子里吐了一条活的鲫鱼， 这条鲫鱼就是他妻子放给他的蛊      草鬼婆放蛊的传说 ：传说中的草鬼婆眼睛是红色的，跟患了红眼病一样，据说眼角总是有很多眼屎，听起来是一些很脏的女人，让人不敢接近      因为这样一个脏女人，谁愿意去接近她呢      所以就神秘了      草鬼婆全是女人，一代一代相传，从远古时候传到今天，只能听说，不可能再看到了      有人说，这是母系社会解体时，由当时的女巫留传下来，作为维系女性爱情、尊严乃至生命的一种神秘莫测的技术，听起来很有道理，但真相是什么样子，谁又知道呢      女巫在那个时代，应该是很有权势的，那么她们这些神技，又由何而来呢      在那个时候人们对于自然界的认识、对于后代的草鬼婆所要运用的药物与动物的认识，有传说中的这么高明吗      随着男子打猎成果越来越多，母系社会解体了，男人拿了猎物到邻村或者别的部落养二奶，家里的老婆有什么办法      只好借了女巫的法术，一代代传下去，能维系多少算多少，算作是一种对一夫一妻制的最后挣扎      至于后来放草鬼演变为一种别样的巫术，是发展过程中的基因变异      我小时候经常听人讲起在农村有一种叫“粘粘药”的，专由妇女使用，放在任何一个男人身上，那男人就会对放药的女子一辈子死心踏地赴汤蹈火，什么海枯石烂的爱情，都没有这 “粘粘药”来得方便省事效果好      又据说这“粘粘药”还有一种神秘的地方，可以由女子控制药物，规定男子出行的范围，如果中的是五里路的药，那么只能在方圆五里以内活动，出了五里，就有生命危险      还有温柔一些的，出了五里，就特别地想这放药的女人，马上飞奔往回赶，直到见到这女人      这药的神奇，将爱情中弱势一方的女性地位提高到神的程度，不免让人想起现代人关于丈夫的说法：丈夫丈夫，一丈以内是夫，一丈以外，就管不到了      一丈以外，大约也就是房子外面，男人出了房间，就不是自己的男人      现代都市女性，如果有“粘粘药”助阵，别墅里会减少多少二奶      施蛊方法多是放入食物中      蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上      下蛊有的是下虫本身，有的是下虫粪便，也有的是下涎沫      有时不经食物也可施蛊      疳蛊，又称做“放蛋”、“放疳”、“放蜂”，在广东、广西民间流行      制法是在端午时捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，之后放于饮食中就可毒害人      泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒      至于石头蛊、篾片蛊均都是以蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾