就这样,他们竭力保存所谓miko即神的血脉之末的传统,因而要证明“miko”一词的本义,即便是如今也并非难事。但奈何随着岁月流逝,历史上屡屡改变其解释。也就是说,如果仍然坚持只有真正继承血统者才能与神如此亲近,就会无法按照最早的古法继续进行祭祀。这种情况会一个接一个地发生。我想应该就是这样,高调宣扬起第二、第三个特征,将能够新加入进来担任这一任务的资格在某种程度上放宽。例如,宇佐大神的威德,有一段时间以盛大之势在四方得到宣扬,其结果是原来的侍奉者变得不够。一方面,出现了像安宗①、行教②那样的纪氏法师讲述曩祖③武内宿祢④的由来,第一次将君臣关系延伸到社务组织;另一方面,又在九州促使若宫信仰进一步发达,产生了将所谓大三轮式的民间神话,亦即以人为母、以神为父的尊贵童儿故事移植到各地的需要。人闻菩萨的巡游故事作为记录,只留存了一点模糊的痕迹,而作为民俗则最为丰富。所谓这位尊贵的僧人即八幡的化身,母子二人在各处得到救济这类故事,恐怕就是讲述这一时期情况的传说。再进一步,我相信能够证明“人闻”这一罕见的僧名实际上是“人母”或“神母”讹误的日子一定会到来。
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