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关于社会领域中是否存在客观规律和什么是社会规律的问题，是历史理论理应回答的问题。然而，在以往一些哲学家和历史学家面前，社会生活不过是一幅杂乱无章的、由偶然事件堆积起来的图画，对他们来说，社会同规律是无缘的。另一些人则把社会生活看作是由某种神秘的精神赋予了某种联系和发展秩序的奇怪现象。正像自然哲学只能用理想的、幻想的联系来代替自然界尚未知道的现实的联系一样，“历史哲学、法哲学、宗教哲学等等也都是以哲学家头脑中臆造的联系来代替应当在事变中指出的现实的联系，把历史（其全部和各个部分）看作观念的逐渐实现，而且当然始终只是哲学家本人所喜爱的那些观念的逐渐实现”[5]。这种思维方式无疑是唯心主义的。但是，唯心主义的错误并不在于探讨了精神的作用，而在于没有对精神产生的根源作进一步的探寻。
马克思、恩格斯正是在唯心主义历史观中断的地方进行了开拓性的研究，终于发现了“历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反”[6]。由此引出了社会的经济生活决定社会的政治生活和精神生活、社会的经济基础决定社会的上层建筑、社会存在（物质资料的生产方式）决定社会意识等一系列唯物史观的基本结论。在这些认识中，明显地体现了马克思对社会历史及其发展的规律性的深刻理解。